The Qur’an in Its Historical Context, Robert G.Hoyland - Epigraphy and The Linguistic Background to The Quran S.51-69 Türkçe Çevirisi

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Kitap şu:


Türkçe çevirdiğim kısmın word formatı:


İngilizce kesilmiş kısım:


Not - Bu başlık tartışma yeri değil. Sadece tercüme yapıyorum.

Kur’anın Epigrafik ve Linguistik Arka Planı

Robert Hoyland


Die syro-aramäische Lesart des Koran adlı kitabında Christoph Luxenberg, "Syro-Aramäic", yani Kur'an'ın Ursprache’si (Ur-metin veya Ur-konuşma) Süryanice çözümünü önererek, Edessa ve çevresinde kullanılan Aramice versiyonu olduğunu belirtir (p. Vii) Ancak Luxenberg'in iddia ettiği gibi, bu dilin Hicaz'ın çok uzaklarında, sakinlerinin kutsal yazılarının temelini oluşturacak kadar nasıl hakim olabileceğine dair hiçbir tartışma yok. Arap dilinin ve yazısının doğası da tartışılmamakta, daha ziyade "Kuzey Hicaz ve Suriye'den MS dördüncü / altıncı yüzyıllara ait birkaç İslam öncesi yazıtın yanı sıra Kuran, Arap harfleriyle yazılmış ilk eserdir.”(s. 15) ve“ Kuran'ın ortaya çıktığı zamanki Arap dili, standartlaştırılmış bir edebi dile sahip değildi, sadece sözlü diyalektlerden oluşuyordu ”(s. 52). Bu makale, Kuran'ın doğduğu tarihsel çevrenin gerçek bir keşfi için hayati önem taşıyan bu meselelerin çok ihtiyaç duyulan tartışmasını vermeye çalışacaktır. Makaleyi yönetilebilir bir uzunlukta tutmak için, edebi tanıkları İslam öncesi Arapça'ya ait epigrafik yazılara odaklanacağım (özellikle İslam öncesi Arap şiirine ve kabile anlatıları) .[1]

Aramice. Aramice, birçok farklı çeşit ve biçimde var olan bir dilin şemsiye adıdır. İran imparatorluğunun tüm yazıcıları için resmi hükümet dili olan Ahameniş döneminin (yaklaşık MÖ 550-330) sözde imparatorluk Aramice'si vardır. Sonra, Büyük İskender'in Orta Doğu'da çok çeşitli halklar tarafından kullanılan Ahamenişleri yok etmesinden sonra yeniden canlanan çok sayıda lehçe var - örneğin, Filistinliler, Nebatiler, Hatralılar, Filistin Yahudileri ve Babil - ya yazmak ya da konuşmak için ya da her ikisi için. Orta Doğu, MS dördüncü ila altıncı yüzyıllarda Hıristiyanlaştıkça, bu lehçelerin çoğu yeni dinin öğretilerini ifade etmek için kullanıldı. Arap fetihlerinin ve İslam'ın başarısı Arapçanın yayılmasını desteklese de, Batı Suriye'nin MS 13. yüzyılda doğudaki kilise başı Gregory Abu l-Faraj'ın (Bar Hebraeus söylediği al-ārāmiyya) söylediği gibi Aramice Ortadoğu'nun geniş bir kesiminde kullanılmaya devam etti:

Aramice (el-suryāniyya): İçinde Tanrı ve Adem konuşuyordu. Üç lehçeye ayrılmıştır: En saf olanı, Edessa, Harran ve Dış Suriye halklarının lehçesi olan al-ārāmiyyedir. Bir de Şam halkının, Lübnan dağlarının ve İç Suriye'nin geri kalanının lehçesi olan al-falasṭīniyye vardır.[2] Ve üçünden en çirkin olanı Keldani lehçesi olan al-nabaṭiyyedir, Asur dağlarında ve Irak'ın güneyinde yaşayanların lehçesidir. [3]​


Edessa bölgesi halkı tarafından kullanılan Aramice'nin, Luxenberg tarafından Syro-Aramice ve çoğu modern bilgin tarafından Süryanice olarak anılan (ve Bar Hebraeus tarafından el-aramiyya olarak) ünlüydü, ve farklı Hristiyan edebiyatları kaleme alınmıştı, ancak hiçbir şekilde tek versiyon değildi.

Nebati krallığında - Filistin, Ürdün, güney Suriye ve kuzeybatı Arabistan - modern akademisyenlerin Yahudi Filistin Aramicesi, Nabati Aramice ve Hıristiyan Filistin Aramicesi olarak adlandırdıkları gibi çok çeşitli Aramice lehçeleri (ve alfabeleri) mevcuttu. Bununla birlikte, MS dördüncü ve yedinci yüzyıllarda bu bölgedeki yüksek edebi faaliyet ve özellikle yaratıcı Hristiyan edebiyatı (çevirilerin aksine) esas olarak Yunanca yapıldı. Aramice'de çoğunlukla yalnızca Yunancadan, yasal belgelerden, kitabelerden ve duvar yazılarından (ezici çoğunlukla kırsal kesimde) yapılan çevirileri buluruz.

Kuzey Suriye ve Mezopotamya'da ise, Aramice'nin yerel versiyonunun kendisini toplum içinde gösterme konusunda böyle bir çekingenlik sergilemediğini görüyoruz. Kuşkusuz, Filistin, Ürdün ve Güney Suriye'de olduğu gibi, iki dilli, Yunanca retorik eğitimi alma ayrıcalığına sahip olan ve Yunanca yazmayı tercih eden çok sayıda insan vardı. Yine de Süryani dili ve kültürü Yunanlılar tarafından sular altında bırakılmadı; Aksine, MS dördüncü yüzyıldan ve hatta daha öncesinden bu bölgedeki Hristiyanlar arasında tercih edilen okuma-yazma dili haline geldi ve bu zamandan beri içinde bestelenmiş hem yazıtlar hem de edebi derlemeler zenginliği var. Hala Yunan dili ve kültüründen etkilenmişti, muhtemelen beşinci ila yedinci yüzyıllar boyunca giderek daha fazla etkilendi ve buna rağmen kültürel konumunu korudu. Öyleyse, Filistin Aramicesin'de esas olarak Yunanca Hristiyan metinlerinden ve basit yazıtlardan çevirilerimiz varken, Süryanice'de orijinal teoloji, şiir, İncil yorumları, astroloji vb. çalışmalarımız var. Yine de büyük ölçüde Edessa bölgesine ve kuzey Suriye'ye bağlı kalındı. Özellikle, İslam'dan önce Süryanice yazıtlar bu bölgenin dışında nadiren bulunur ve daha sonra yalnızca hacılar ve göçmenler tarafından, popüler hac yollarında veya gurbetçi Süryani Hıristiyanlar için kiliselerde ve manastırlarda yer alan yazıtların açık olduğu bağlamlarda bulunur. [4] Ve Batı Arabistan'da hiçbiri bulunamamıştır, ki bu gerçekten Luxenberg'in varsaydığı gibi, orada yaşayan insanların tercih ettiği edebi dil olsaydı çok garip olurdu.
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Arapça. MÖ 1. binyılın ortalarında bir tür Arapça var olma olasılığı yüksek olsa da, Arapça (daha doğrusu, alimlerin İslam öncesi Arapça'ya verdiği isim Eski Arapça) [5] nadiren bir yüzyıla kadar yazılmıştır ya da öylesine İslam'ın gelişinden önce. Yazmaya adandığı çok az durumda, söz konusu yöredeki prestijli yazı stilleri kullanıldı. Böylece, kuzeybatı Arabistan'daki Dedan'da, Nebatiler oraya varmadan önce (yani MÖ birinci yüzyılın sonundan önce), "Aws'in kızı Salma'nın yaptırdığı Zaydharim oğlu Abdsamin'in cenaze anıtı (allatī banāhā Salma bint Aws). ”[6] Dil Arapçadır, ancak yazı stili Güney Arap alfabesinin bir türevi olan Dedan'da kullanılan yerel yazıdır. Kinda'nın ve diğer Arap kabilelerinin başkenti Qaryat al-Faw'da (şimdi modern güneybatı Arabistan'da), Haf'am'ın oğlu 'Igl, kardeşinin mezarı için (yaklaşık MS 1. yüzyıl) cenaze metnini yakındaki Sebe krallığının yazım stili ile Arapça olarak yazdı. [7] Ve Nabati Aramicesi yazısıyla yazılmış bilinen üç Arapça metin vardır. En ünlüsü, 328 tarihli ve Şam'ın güneydoğusundaki bazalt çölünde Nemara'da keşfedilen, kendi stilini taşıyan “tüm Arapların kralı” İmru 'al-Qays'in başarılarını kutlayan bir yazıtıdır (Şekil 1). [8] Negev'deki Oboda'da (En Avdat / 'Ayn' Abada) bulunan ikincisi, Taymallahi oğlu Garmallahi'nin tanrı Obodas'a armağanıyla ilgilidir (Şekil 2). İthafı Aramice olarak yazar, ancak daha sonra tanrıya yapılan ibadette kullanılan bir ayinin parçası olabilecek Obodas'ı övmek için iki satır Arapça ayet verir (hala Nebatice Aramice yazısında olsa da ).[9] Son metin: Kuzeybatı Arabistan'daki Hegra'dan (modern Medanın Salih) MS 267'ye tarihlenen bir mezar yazıtı; temelde Arapça olarak oluşturulmuştur, ancak bazı Aramizmlerle, belki de metnin daha ileri seviye görünmesini sağlamak için yerleştirilmiştir (Şekil 3) .[10]

Arapçanın varlığına dair birkaç edebi referans da vardır. Örneğin, muhtemelen dördüncü yüzyıl yazarı Uranius, Motho'nun "Arapların konuşmasında" ölüm anlamına geldiğini belirtir (hē arabōn phōnē).

Screenshot_20210414-223717_Drive.jpg


Şekil 1 İmru ’al-Qays Kitabesi, Nemara (S. Suriye), MS 328.

Screenshot_20210414-223955_Drive.jpg


Şekil 2 Obodas'a İthaf, ‘Ayn Abada / En Avdat (S. Filistin), ca. MS ikinci yüzyıl.

Screenshot_20210414-224019_Drive.jpg


Şekil 3 Cenaze metni, Hegra (NW Suudi Arabistan), 267 CE.​

Yakın çağdaşları Salamis ve Jerome'lu Epiphanius da, Petra ve Elusa sakinlerinin arabikē dialektos larında övdüğü ve ona Arapça (arabisti) Kabe (Arabic ka‘aba, “buxom maiden”) dedikleri bakire bir tanrıça ile bağlantılı olarak Arapça'ya da atıfta bulunurlar. , "Buxom maiden") .[11] Ve Yahudi Talmudu, Arapların konuşmalarından olduğu söylenen birkaç kelimeyi ekler ve birkaç Arapça bu dönemin Süryanice diline girer.[12]
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Altıncı yüzyılla birlikte, fark edilir bir şekilde Arapça harflerle yazılmış Arapça metinlerden oluşan küçük bir gruba sahip olduğumuzda, mesele değişir.[13] Halep'in güneydoğusunda, MS 512 tarihli Zebed'den Yunanca-Aramice iki dilli kısa bir Arapça eklenmiş Aziz Sergius'a adanmış bir şehitliğin lentounda yazılı metindir (Şekil 4). Şam'ın güneydoğusundaki Jabal Usays'de, MS 529 tarihli, belirli bir Kayyim ibn Muğira'nın "kral el-Ḥārith" (neredeyse kesin olarak, Roma'nın doğudaki en önemli müşterik kabilesi olan Gassān'dan) gönderdiği bir kaya grafitisidir, Bostra'dan Palmira'ya giden yol üzerindeki bu önemli sulama deliğini ve ara istasyonunu korumak için yazılmıştır (Şekil 5). Ve Şam'ın güneyinde MS 569 tarihli Harran metni, Talimu'nun (Yunanca: Saraēlos Ṭalemou) bir Sharaḥīl oğlu tarafından belirli bir Aziz Yuhanna için şehitlik anıtı yaptırdığını kaydeden iki dilli Yunanca-Arapça bir yazıttır ve görülüyor ki, yerel Hıristiyan toplumunda önemli bir kişiliktir (Şekil 6) .[14]

Screenshot_20210414-224036_Drive.jpg


Şekil 4 Yapı metni, Zebed (K. Suriye), yakl. MS. 512

Screenshot_20210414-224054_Drive.jpg


Şekil 5 Graffito, Jabal Usais (S. Suriye), MS. 529

Screenshot_20210414-224112_Drive.jpg


Şekil 6 Yapı metni, Harran (S. Suriye), MS. 569

Screenshot_20210414-224142_Drive.jpg


Şekil 7 Cenaze metni, Nebo (Ürdün), MS altıncı yüzyılın ortaları.
Belki de yazıtın en ilginci, Saola'nın Nebo'daki bir kilisede adının Yunanca harflerle kazınmış ve karşısında Arapça yazılmış "huzur içinde yatsın" formülü olan mezarıdır: bi-salām (Şekil 7) [15]. tek makul açıklama Saola'nın ailesinin dilinin Arapça olmasıdır; yine de, ortak algının beklememize yol açacağı gibi, gezgin bir Arap kabilesinin bir üyesi değil, yerel topluluk içinde kiliselerinden birine gömülecek kadar önemli biri değildi.

Altıncı yüzyıl Usays, Harran ve Nebo Arapça yazıtlarının tümü, ikinci ila dördüncü yüzyıl Avdat, Hegra ve Nemara Arapça yazıtları gibi eski Nebati etki alanındandır. Buna ek olarak, Madaba bölgesinden (yaklaşık 1. yüzyıldan üçüncü yüzyıla kadar) [16] Hisma dilinde yazılmış iki makul Arapça metni, güney Dead'den birinci ve ikinci yüzyıl Nabataean papirüsünde açıkça görülen Arapça hukuki tabirleri denklemin içine atabiliriz. Deniz bölgesi, [17] altıncı yüzyıl Petra papirüsündeki yer isimlerinin ağırlıklı olarak Arapça doğası, [18] ve Petra ve Elusa'da Arapça konuşulan Salamis ve Jerome'den Epiphanius'un söz konusu gözlemleri. Bütün bunlar, Arapçanın bu bölgede oldukça yaygın bir şekilde konuşulduğunu Ayrıca daha sık yazılması muhtemel ve hatta gerekli görünüyordu ve bu, Nebatice Aramice yazısının Arap alfabesi olarak adlandırılan şeye evrimini açıklıyor (bu makalenin sonraki bölümlerine bakınız).
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Arap yazısının yükselişi

Yukarıda bahsedilen dört altıncı yüzyıl Arapça metni, açıkça Arap alfabesi olarak tanımlanabilecek şekilde yazılmıştır. Daha önce belirtildiği gibi, Arapça yazılmış eski metinler, çeşitli yerel veya prestij yazım stilleri kullanıyordu. Öyleyse neden bu yeni gelişme var ve bundan kim sorumlu? Önde gelen iki rakip var: birincisi, yeni başlayan devlet yapıları geliştirmekte olan Roma ile ittifak kuran Arap kabileleri ve ikincisi, Arap kabilelerini dönüştüren Hıristiyan misyonerler.

Arap tacir kabileleri

Harf formlarının karşılaştırılması, Arap yazısının Nabati Aramicesi yazısından geliştirildiğini açıkça ortaya koymaktadır (daha sonra bakınız). Nebati alfabesiyle sürekli Arapça yazılması ikincisinin evrimine yol açtı, çünkü yazıcılar görevlerini daha kolay hale getirmek ve metinlerini daha az belirsiz hale getirmek için değişiklikler yaptılar ve biz de Arap alfabesi olarak adlandırdığımız bu evrimleşmiş Nebati alfabesi biçimidir. Böyle bir gelişmenin sadece bir avuç metin yazmanın bir sonucu olarak meydana gelmesi muhtemel değildir, bu nedenle bu tür birçok yazıtın ve muhtemelen belgelerin (hatta bir şans geleneği mi?) Olması çok muhtemeldir. En önemli İslam öncesi Arapça metinlerden ikisi, Nemara ve Jabal Usays, Arap krallarının hizmetçileri tarafından ve Harran metni bir phylarch tarafından oluşturulmuştu (metnin Yunanca bölümünde belirtilmiştir). Arapça kullanımını teşvik edecek, bir ölçüde güç ve kaynaklara sahip oldukları gibi ve belki de bir Arap kimliği duygusu olan karakterler olsun (özellikle “tüm Arapların kralı” okuması Nemara metni için doğruysa ) [21] bazıları Roma'nın önemli müttefikleri olduğundan, en azından ilkel bir yönetime sahip olduklarını ve bu nedenle emrinde yazıcılara sahip olduklarını varsaymak da doğal olurdu. [22]

İlginç bir şekilde, Arap krallarından MS üçüncü / dördüncü yüzyıla ait bir dizi yazıtta bahsedilmektedir. "Gadima / Jadhīma kralı Tanūkh" (Gadimathou basileus thanouīton / Gdmt mlk tnwḥ), Üçüncü yüzyılın ortalarında, iki dilli Yunanca-Nabataca Aramicesine yakın özellikler, modern kuzey Ürdün'deki Umm al-Jimal'de bulunan bir taşın üzerine kazınmıştı.[23] "'Lakhmidlerin kralı Amrw' ('Amrw lḥm'dyn mlk') iki dilli bir Farsça-Partça Sasan imparatoru Narseh'in (293-302) vasalları arasında Part anıtsal yazıtında görünür. .[24] Himyarit'ten bir heyetin gönderilmesini kaydeden güney Arap yazıtında bir "el-Asd kralı""Tanūkh ülkesine" de giden hükümdar Şammar Yuhar'ish (yaklaşık 275–310) (daha sonra Arapça al-Azd) diye geçiyor. Nemara yazıtındaki Araplar. Müslüman Arap tarihi hafızasının başladığı şey, önemli bir şekilde bu tür krallarla olur. Çoğu Müslüman tarihi kronikleri, İslam öncesi Arap tarihi ile ilgili bir bölüme sahiptir ve ilk bölümler arasında her zaman Arapların kralları hakkında bir bölüm vardır. Bunlardan ilkinin Ḥīra kralları olduğu söylenir ve bunların listesi genellikle şu şekilde başlar: Jadhīma (al-Abrash), Lakhm'lı 'Amr ibn' Adī ve Imru 'al-Qays ibn' Amr, görünüşe göre aynı Müslüman Arap kayıtlarında biyografilerine eklenmiş birçok harika folklorik unsur olmasına rağmen, daha önce de belirtildiği gibi, epigrafi kayıtlarında yer alanlar gibi. [26]

Bu Arap krallarının ortaya çıkışı, yukarıda bahsedilen yazıtların Tanūkh, Lakhm ve al-Asd (al-Azd), Nizār ve Ma’add kabileleri gibi daha sonraki Müslüman kaynaklardan bize tanıdık gelen Arap kabile isimlerinin ortaya çıkışıyla aynı zamana denk gelir. 'Imru’ al-Qays' kitabesinde kaydedilenler ve Güney Arap yazıtlarında belirtilen diğer birçok kabile de eklenmiştir. [27] Şimdi, Eski Kuzey Arap (ANA) lehçelerindeki (Safaitic, Hismaic, " Thamūdic, ”vb.) Daha sonraki Müslüman Arap metinlerinde de bahsedilen neredeyse hiçbir aşiret ismi görünmüyor. [28] Açıktır ki, bu dönemde büyük sosyal değişimler ve ayaklanmalar yaşanıyordu. Bunu başka bir yerde tartıştım, bu yüzden burada Roma imparatorluğu ile fethettiği veya sınırlarında bulunan halklar arasındaki ilişkilerdeki değişiklikleri ve ayrıca etno-oluşum ve kimlik oluşturma süreçlerini yansıttığı gerçeğinin ötesinde pek bir şey söylemeyeceğim. Franklar, Gotlar, Alamanni ve diğer batılı gruplar gibi Araplar da Roma İmparatorluğu'nda daha önemli bir rol oynamaya başlıyorlardı ve bu da sosyal ve kültürel yapılarını değiştiriyordu. Gassanidler gibi emperyal iktidar yapısına en yakından dahil olanlar, en çarpıcı biçimde olayları liderlerinin görev sürelerine göre tarihlendiren birkaç metinde gösterildiği gibi, yerel düzeyde oldukça güçleniyorlardı [29] Efsanevi bir karakterde, bu tür kralların sübvansiyonlarını imparatorluk efendilerini taklit etmek, lüks saraylar kurmak ve sanatçılara himaye sunmak için nasıl harcadıklarını, imparatorluk vasalları arasında uzun bir geçmişi olan bir uygulama ile ilgili birçok anlatı vardır. [30] Yine de, biraz abartıya izin verecek olursak, bu tür yöneticilerin bir tür siyasi ve idari yapı kurmaları ve bir dereceye kadar öğrenmeyi ön planda tutmaları son derece akla yatkındır ve bu, altıncı yüzyılda bir Arap yazısının yükselişini kolayca açıklayabilir.
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Hıristiyan misyonerler

Arap yazısının gelişmesinin arkasındaki ana güç için ikinci bir etken, Hıristiyan misyonerlerdir. Dördüncü yüzyılda Kıptice, Ermenice ve Filistin Aramice de ilk kez yazılmaya başlandı (Kıptice, uyarlanmış bir Yunan alfabesiyle ve Filistin Aramicesi, Arapça'nın bir değiştirilmiş Nabati Aramicesiı). Bu, kilit Hıristiyan metinlerinin, çoğu Yunanca gibi yüksek bir dil bilmeyen kitlelere kendi dillerinde duyurulabilmesi için yapıldı. Bu gerekçe aynı zamanda Arap yazısının ortaya çıkışını da açıklayabilir mi? Ne yazık ki, bu noktayı açıklamak için Kıptice, Ermenice ve Filistin Aramice'de birçok İncil tercümesi ve hagiografimiz varken, Arapça için böyle bir kanıtımız yok. Yine de, bu argümanın lehine bazı noktalar var.

Birincisi, Arap kabileleri arasındaki Hıristiyan misyonerlik çalışmalarına, özellikle de birçok putperest Arap'ın kalbini kazanan Hıristiyan din adamlarının ve kutsal adamların erdemli yaşamlarına ve mucizevi eylemlerine dair sayısız anlatımımız var. Suriye'deki Stylite Simeon'un biyografi yazısı (389-459), "Ekmeğin ne olduğunu hiç bilmeyen, ancak hayvanların etiyle beslenen, gelip kutsananları (Simeon) gören, havariler ve Hıristiyanlar olan, babalarının imajını terk eden ve Tanrı'ya hizmet eden. . . Gelip İsa'yı kabul eden ... ve çadırlarının altına kiliseler diken Arapları, krallarını ve soylularını saymak imkansızdı."[31] Özellikle barbarların din değiştirmenin başlıca teşviki olarak gösterilenler iyileştirme eylemleriydi. Böylelikle Arap lider Zocomus, belli bir keşiş kısır karısını doğurgan hale getirdiğinde, kabilesiyle birlikte minnetle Hıristiyanlığa girdi. Lakhmidler, kral Nu'man'ın üç Nasturi kilise adamının bir iblis tarafından rahatlatılmasının bir sonucu olarak dönüşümünü gerçekleştirdiği 593 yılına kadar paganlar olarak kaldılar. Ve "Tanrı lütuf ve cömertliğiyle Ayn el-Namir'in putperestlerini kurtarmayı ve onları hatadan döndürmeyi dilediğinde, şefin kız kardeşinin oğlu hastalandı ve ölüme yaklaştı." Böylelikle Nasturi keşiş Mar 'Abdā'ya üstünlüğünü iddia etme ve şefin müritlerini “gerçek inanç”a geçme şansı verdi. [32]

İkincisi, Süryani Hristiyan kilise yetkililerinin yükselen bir Arap Hristiyanlığı ile artan ölçüde dahil oldukları da doğrudur. Örneğin, beşinci yüzyılın başlarında Mabbugh (modern Halep'in kuzeydoğusu) piskoposu Alexander, Rusafa'da, o bölgedeki Arap kabilelerinin çok bağlı olduğu St Sergius'a ve her ikisi de Serug'un piskoposu Jacob'a adanmış bir kilise inşa etti ve Antakya patriği Severus, bu azizi kutlamak için Süryanice metinler yazdı.[33] Bu katılım Arabistan'daki Hristiyanlık için de geçerlidir. Böylece Mabbugh piskoposu Philoxenus, MS 6. yüzyılın başlarında güneybatı Arabistan'da Necrān'ın ilk iki piskoposunu kutsadı; güney Arap şehidi Elias, Tella'lı Mar Abraham'ın (Edessa'nın doğusu) manastırında bir keşişti ve Tella'nın piskoposu John tarafından bir rahip olarak atanmıştı; ve Serug'lu Yakup ve Qenneshre'deki (Halep'in doğusu) Aphtonia Manastırı'ndan Zebur Yuhanna, 520'lerde Necran'da şehit düşen Hıristiyanlar onuruna eserler kaleme aldı.[34] Yani Hicaz'da Süryani Hristiyanlığının merkezi olmasa da orada kesinlikle Süryani Hıristiyan iletişim hatları içinden geçiyordu.

Üçüncüsü, Arap alfabesiyle yazılmış en eski Arapça metin Zebed'den alınmıştır (diğer tüm İslam öncesi Arapça yazıtlar Nebati etki alanındandır, daha önce bakınız), ki bu kesinlikle Hıristiyan etki alanında olan Süryanice'ye aittir. Sonraki ikisi Şam bölgesindendir (Jabal Says ve Harran), burada Süryanice yazıtlar olmasa da Süryanice bazı edebi materyaller hayatta kalmıştır. Bununla birlikte, Roma ile müttefik Arap kabilelerinin bu bölgelerde faaliyet gösterdiği de doğrudur (bu nedenle Gassāniler, Şam'ın güneybatısındaki Cebiye'de bir kampa ve Şam'da konutlara sahipti [35]), bu nedenle İslam öncesi Arapça yazıtların yeri her iki argümanı desteklemek için kullanılabilir.

Arap kabileleri ve Hıristiyan misyonerler

Nitekim, Roma ile müttefik Arap kabilelerinin bir dereceye kadar Süryani Hristiyan kilisesinin savunucusu ve hamisi olarak göründüğü için, iki argüman birleştirilebilir. [36] Bu bağlantı, Ṭayyi'nin Hristiyan Arap kabilesinden olanların Arap alfabesini süryani'den türetip Hira ve Dumat al-Jandal'daki [37] Arap kabilelerine aktarmasını sağlayan Müslüman geleneği tarafından yapılır. Arabistan piskoposluğunun ('rby') rahip ve başrahiplerinin imzalarını içeren altıncı yüzyıl Süryani elyazması (BM syr. 14602). Bu ikinci belge, bu din adamlarının bağlı olduğu kilise ve manastırların, başkenti Bostra olan Arabistan'ın Bizans idari eyaletinde değil, aynı zamanda Phoenicia Libanensis'in bazı kısımlarında, özellikle Damascene'de bulunması bakımından çok ilginçtir. Nöldeke'nin sözleriyle: "Dies lässt sich nur so erklären, dasse monophysitische Kirchenprovinz 'Arabia' so weit gerechnet wurde, wie die Macht der Ghassânischen Phylarchen ging;" [38] yani dini "Arabistan", Ghassani yetki alanıyla hemen hemen aynı noktadaydı.
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Epigrafik kanıt

Bununla birlikte, Süryanice'nin Arap yazısının temelini oluşturması tarihsel olarak mümkün olsa da, hayatta kalan epigrafik kanıtlar aksini gösteriyor. Süryanice yazılmış Arapça yazıtlar yok, oysa Nebatice Aramicesi ile yazılmış çok sayıda yazı var. Nebatice Aramice'den Arapçaya harf formlarındaki değişimin ayrıntılı bir incelemesi, Healey tarafından Arapça yazısının oluşumu için Nebatça el yazısının (belgeler için kullanılır) ne kadar önemli olduğunu gösterdiği bir çalışmada yapılmıştı. Eklemek istediğim tek şey, Healey'in yazdığından beri, geçiş halindeki Nebati Aramicesi yazısının net örneklerini sağlayan Arabistan'dan bir dizi grafitinin keşfi hakkında bir not.[39] Özellikle, Suriye yazısının Nebati'den ziyade Arapça yazısının kaynağı olarak tek savunucusunun itirazına, yani ikincisinin üst kısımdan askıya alındığına yanıt veriyorlar. Bu geçiş metinleri için Arapça'da olduğu gibi bir alt satırda durmak yerine satır, [40] genellikle harflerin üzerinde durduğu ve bağlandıkları net bir yatay alt çizgi gösterilir (bkz. Şekil 8 ve 9).[41]

Hizalamadaki bu değişiklik, yani yatay bir alt çizginin korunması, Arap yazısının bazı özelliklerinden sorumludur. Örneğin, klasik Nebati s / sh, iki çapraz çubuklu dik bir çizgi (şekil 1–3'te birçok kez; örneğin, Şekil 1'deki l.1'deki ikinci kelimenin sonu), yatay olarak hizalandığında, klasik Arapça s / sh (bkz. Şekil 8, l.1 ve l.2'nin son kelimesi: Sa'dw ve Is isimleri). Klasik Nebati aynası, dikine 45 derecelik bir eğim, dik açılı bir çapraz çubuk veya kancayla (Şekil 1'deki l.1'in altıncı ve sekizinci kelimeleri) neredeyse yataya indirilir. standart bir klasik Arapça 'ayn (Şekil 8'deki l.1'in ikinci kelimesi ve Şekil 9'daki l.2'nin ilk kelimesi: Sa'dw ve' Ubaydw isimleri). Ve oldukça dik olan klasik Nebati finali “ya” (Şekil 1'deki l.1'in ilk kelimesi: ty) alçaltılır, böylece kuyruğu harflerin yatay çizgisinin altında kıvrılmaya başlar (bkz. 9, bly ve Şekil 10'da gösterilen erken İslami Arapça yazıtın üçüncü kelimesiyle benzerliğine dikkat edin, mwly [42]).

Screenshot_20210414-224158_Drive.jpg


Şekil 8 Graffiti, Umm Judhayidh (NW Arabia), yakl. MS dördüncü ila beşinci yüzyıl

Screenshot_20210414-224213_Drive.jpg


Şekil 9 Graffiti, Umm Judhayidh (NW Arabia), yakl. MS dördüncü ila beşinci yüzyıl.

Screenshot_20210414-224243_Drive.jpg


Şekil 10 Graffit, Qa 'al-Mu'tadil (NW Arabia), HS 24.​

Son olarak, şekli biraz düzensiz olan medial het, alt çizginin ortasına hizalanmaya ve kare şeklinde sekiz benzeri het (sözde 'ayn al-hirr') şeklini almaya başlar. ) erken İslami Arapça yazıtların (İslam öncesi örneklerin çoğu henüz yayımlanmamıştır, ancak Şekil 9'daki l.1'in son kelimesi ile Şekil 10'un ikinci kelimesi: Fahmw ve Zuhayr isimleri ile karşılaştırın).
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Bu grafitilerin tarihi biraz belirsiz. Bunları seçtik çünkü klasik Nebati (MÖ birinci yüzyıl - MS birinci yüzyıl) ile en eski Arapça (MS altıncı ve yedinci yüzyıllar) arasında kalan harf formlarını sergiliyorlar, ancak bu hala yaklaşık dört asırlık bir zaman aralığı bırakıyor. Yaklaşık yirmi tarihlidir ve bunlar 204-455 CE aralığına düşmektedir (verdikleri yıl sayılarının MS 105 yılında Nebati krallığının Roma ilhakı ile başlayan Arabistan dönemine atıfta bulunduğu varsayıldığında). Son tarih, Arabistan döneminde MS 455'e tekabül eden 350 yılında yazıldığını söyleyen Şekil 10'dur. [43] Daha sonra, "Kral Amrw geliştiğinde (ayrıldı mı?)" Diye ek bir tarih yazışması verilecek gibi görünüyor. [44] Bu okuma doğruysa, Müslüman yazarlar tarafından o zamanlar siyasi açıdan önemli olan Kinda kabilesinin ünlü lideri olarak tanınan Amr ibn Ḥujr al-Kindi'ye, "sağlam yargı ve zekaya sahip bir adam" anlamına gelebilir. [45] 'Amr'ın oğlu el-Ḥarith'in Bizans imparatoru Anastasius'un (491–518) ajanları tarafından kandırıldığını biliyoruz, bu nedenle beşinci yüzyılın ortaları, Amr için makul bir zaman aralığıdır.

Şimdi, Süryanice yazı Arap yazısına ilham vermemiş olsa bile, Süryani edebiyatının Arap kutsal edebiyatına ilham verdiği söylenebilir. Süryani Hristiyanların Hristiyan mesajını Arap kabilelerine yaymada ne kadar önemli olduğu göz önüne alındığında bir dereceye kadar etki elbette muhtemeldir, ancak Luxenberg'in Arap yazımının edebiyatı destekleyemeyecek kadar ilkel olduğu ve bu nedenle Kuran'ın tamamen Süryani bir Hristiyan ortamından türetilmesi gerektiği fikri aşırı görünüyor. Kuran'ın kendisinin yazıldığı dil konusunda bilinçli olması, bunun "bir 'arabī okuması" (12: 2) ve "bir' arabī kararnamesi" (13:37) olduğunu vurgulaması dikkate değerdir. ), Muhammed için (19:97, 44:58) kolaylaşan ve halkının dili olan "'arabī dilinde" (26: 195, 46:12, 16: 103) toparlanmıştır(14: 4). Bununla birlikte, bu şüpheciyi etkilemeyebilir ve elbette bu terimlerle ne kastedilebileceğini sorgulamak meşrudur. [46] Daha somut olan, Arap dilinin birçok yönden Luxenberg'in kabul ettiğinden daha önemli olduğunu söyleyen, İslam'dan önce Arap dilinin kullanımının epigrafik kayıtlarından elde edilen kanıttır:

a - Daha önce de gösterildiği gibi Arapça, MS yedinci yüzyılda Orta Doğu'da, özellikle de eski Nebati krallığı bölgesinde yaygın olarak konuşuluyordu.

b - Arapça yaygın biçimde yazılıyordu; Hayatta kalan pek bir şey olmasa da, Arap alfabesinin Nebati yazısından evrimleştiği gerçeği, Arapça'nın Nebati alfabesiyle sık sık yazılmasına işaret eder (daha önce bakınız).

c - Arapça, Oboda yazıtında (bkz. önceki ve n. 9) ve muhtemelen Madaba bölgesindeki iki makul Arapça yazıtın da kanıtladığı gibi, kutsal ifade için çoktan kullanılmıştı, her ikisi de tanrı Sa'b'a dua ediyor (bkz. n. 16 ve öncesi). Ayrıca, Petra ve Elusa sakinleri tarafından Arapça söylenen bakire bir tanrıya övgülerle ilgili olarak Salamis'in Epiphanius tanıklığına da sahibiz (daha önce bakın).

d - Arapça, edebi anlatım için de uzun süredir kullanılmaktadır. Qaryat al-Faw metnindeki paralelliğe dikkat edin: "Kahl, Lah ve Athtar al-Shariq'in, onu satacak veya rehin alacak herhangi birinden güçlü veya zayıf herhangi birinin koruması altına (bir mezar) yerleştirdi" ve şiirin sonu: “gökyüzü yağmur ya da toprak otu ürettiği sürece, her zaman hiçbir istisna olmaksızın” (bkz. n. 7 ve öncesi).Ve kişi Oboda metninde kasıtlı gramer ve anlambilimsel düzenlemeleri açıkça ayırt edebilir: “O (Obodat) ne ödül ne de tercih yapar (bekleyerek). Ölüm bizi sık sık arayıp bulsa da, hiçbir fırsat bulamadı. Sıklıkla yaralanmayla karşılaşsam da, bunun benim yıkımım olmasına izin vermedi. ”[47] Ayrıca Nemara yazıtının sonunda bir fakhr parçası (retorik övünme) var:" Öldüğüne kadar hiçbir kral başarılarıyla eşleşmedi " (bkz. n. 8 ve öncesi).

Screenshot_20210414-224309_Drive.jpg


Şekil 11 Şiirden alıntı, Mekke (Arabistan), HS. 98
e - Son olarak, HS 98/ MS 717'de Mekke'de bir kayanın üzerine yazılmış bir hikmetli ayet parçasına dikkat edilmelidir (Şekil 11). Bunu genellikle güneybatı Arabistan'daki Quss ibn Sa'ida adlı bir Necran piskoposuna ya da Yemen'deki İslam öncesi krallardan birine atfedildiği Müslüman yazarlar iyi bilinmektedir. [48] Bu atıf yanlış olabilir, ancak Erken tarih, ayet makul bir şekilde İslam öncesi ve bu, görünüşte İslam öncesi dönemlere geri döndüğümüz materyal yığınının, özellikle de büyük bir şiir zenginliğinin gerçekten o döneme ait olduğu fikrini biraz itiyor.

Sonuç olarak, Arapçanın İslam'dan önce sözlü olarak aktarılan şiir dışında nadiren kullanıldığına dair yaygın görüşe meydan okumak isterim. Yüzde 90 su altında gizlenmiş olan buzdağının banal görüntüsü bu içeriğe eklenmeye değer, çünkü şu anda bilinen az sayıdaki İslam öncesi Arapça metinler aslında şu anda görünmez olan ancak yine de önemli bir yazma geleneğinin ve Arapça konuşulduğunu gösterir. Ve Kuran'ın vahyedildiği tarihsel ve dilbilimsel bağlamı daha iyi anlamak istiyorsak, bu geleneğin daha tam olarak dikkate alınması gerekir.
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Numaralar

1 For which see Arabic Literature to the End of the Umayyad Period, A.F.L. Beeston T.M. Johnstone, R.B. Serjeant and G.B. Smith (eds), Cambridge: Cambridge University Press, 1983, 27–113 (poetry), 114–31 (prose). For further discussion of the language situation see R. Contini, “Il Hawran preislamico ipotesi di storia linguistica,” Felix Ravenna 1/2, 1987, 25–79; R.G. Hoyland, “Language and identity: The twin histories of Arabic and Aramaic,” Scripta Classica Israelica 23, 2004, 183–99; F.Millar, “Il ruolo delle lingue semitiche nel vicino oriente tardo-romano,” Mediterraneo Antico 1, 1998, 71–94.

2 For some examples of this dialect see P. Mouterde, “Inscriptions en Syriaque dialectal à Kamed (Beq‘a),” MUSJ 22, 1939, 73–106; J. Barclay, “Melkite Orthodox SyroByzantine manuscripts in Syriac and Palestinian Aramaic,” Liber Annuus 21, 1991, 205–19 (some as late as the thirteenth century).

3 Bar Hebraeus, Ta’rikh mukhtasar al-duwal, Antun Salihani (ed.), Beirut: al-Matba‘at al-Kathulikiyya li-l-Aba’ al-Yasu‘iyyin, 1890, 18. J. Healey’s article, “Nabataean to Arabic,” is in Manuscripts of the Middle East 5 (1990–91).

4 See most recently F. Briquel Chatonnet M. Debié and A. Desreumaux (eds), Les inscriptions syriaques, Paris: Geuthner, 2004, 45–53.

5 A distinction does need to be made in that there are some small divergences from classical Arabic in these pre-Islamic Arabic texts, and more might be apparent if we had more/lengthier pre-Islamic Arabic texts to compare them fully with classical Arabic texts. See further W. Müller, “Das Altarabische und das klassische Arabisch,” in W. Fischer (ed.), Grundriss der arabischen Philologie I , Wiesbaden: Reichert, 1982, 17–36; C. Robin, “Les plus anciens monuments de la langue arabe,” in idem (ed.), L’Arabie antique de Karib’il à Mahomet, Aix-en-Provence: Edisud, 1991, 113–25; idem, “Les inscriptions de l’Arabie Antique et les études arabes,” Arabica 48, 2001, 545–56; and most recently M.C.A. Macdonald, “Old Arabic,” in K. Versteegh (ed.), Encylopedia of Arabic Language and Linguistics, Leiden: Brill, 2005.

6 P. Jaussen and P. Savignac, Mission archéologique en Arabie, Paris: Leroux, 1909–22, Lihyanite no. 384.

7 A.F.L. Beeston, “Nemara and Faw,” BSOAS 42, 1979, 1–6. Note that the south Arabian script was used for writing Arabic even into early Islamic times (Christian Robin, “Les graffites arabes islamiques écrits en caractères sudarabiques de Umm Laylà,” Semitica 26, 1976, 188–93).

8 Beeston, “Nemara and Faw.” More recently see I. Shahid, “Byzantium and the Arabs during the reign of Constantine: the Nemara inscription,” Byzantinische Forschungen 26, 2000, 73–124; J. Retsö, The Arabs in Antiquity, London: Routledge, 2003, 467–76.

9 Most recently see M. Kropp, “Iatromagie und der Beginn der arabischen Schriftsprache: die nabatäisch-arabische Inschrift von ‘Ayn ‘Abada,” Mélanges de l’Université Saint Joseph 55, 1997–98, 91–117.


10 J. Healey and G. Rex Smith, “Jaussen-Savignac 17: the earliest dated Arabic document,” Atlal 12, 1989, 77–84.

11 For these references see Retsö, The Arabs in Antiquity, 591, who also discusses the variants for the name of the goddess in Epiphanius.

12 S. Krauss, “Talmudische Nachrichten über Arabien,” ZDMG 70, 1916, 321–53; J.B. Segal, “Arabs in Syriac literature before the rise of Islam,” JSAI 4, 1984, 104 (on yahle, gayse, and hablatha from Arabic ahl, jaysh and ibl).

13 A. Grohmann, Arabische Paläographie 2, Vienna: Böhlau, 1971, 14–17; B Gruendler, The development of the Arabic scripts from the Nabataean era to the first Islamic century, Atlanta, GA: Scholars, 1993, 13–14. For the Zebed text see also F. Cumont, Catalogue des sculptures et inscriptions antiques des musées royaux, Brussels: Vromant, 1913, 172–5 (no. 145), and the Jabal Usays text has recently been re-read by C. Robin and M. Gorea, “Un réexamen de l’inscription arabe préislamique du Æabal Usays,” Arabica 49, 2002, 503–10.
14 The Greek and Arabic concur for the first part of this text: “[Ar. I] Sharahil son of Talimu [Gr. phylarch] built this martyrium.” However, the Greek then says “of the holy John in the year 463 may the writer (i.e. of this) be remembered,” whereas the Arabic is usually understood to say “in the year 463 after the destruction of Khaybar by a year.” But it is odd that the Arabic text, which appears primary (note how it begins “I . . .”), does not mention the name of the dedicatee. Christian Robin has therefore suggested (in a forthcoming article entitled “La réforme de l’écriture arabe à l’époque du califat médinois”) reading instead “for [as is the sense of b‘d in Dedanite] the holy [assume mfsd is a mistake for mqds] John [i.e. Hnyn] vale [i.e. ni‘ma],” which certainly makes much better sense, though has its own problems (esp. the sense of b‘d and the fairly clear final r at the end of Hnyn/Khybr).

15 E.A. Knauf, “Bemerkungen zur frühen Geschichte der arabischen Orthographie I: eine übersehene frühhocharabische Inschrift vom Nordostrand des Toten Meeres,” Orientalia 53, 1984, 456–8.

16 D.G. Graf and M.J. Zwettler, “The North Arabian ‘Thamudic E’ Inscriptions from Uraynibah West,” Bulletin of the American School of Oriental Research 335, 2004, 53–89. Both are prayers to the god Sa‘b.

17 B.A. Levine, “The various workings of the Aramaic legal tradition: Jews and Nabataeans in the Nahal Hever Archive” and A. Yardeni, “Notes on two unpublished Nabataean deeds from Nahal Hever – P. Yadin 2 and 3,” in L.H. Schiffmann, E. Tov and J.C. Vanderkam (eds), The Dead Sea Scrolls Fifty Years after their Discovery, Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000, 836–51, 862–74.

18 R.W. Daniel, “P. Petra Inv. 10 and its Arabic,” Atti del XXII Congresso Internazionale di Papirologia, Florence: Istituto papirologico G. Vitelli, 2001, 1, 331–41 (esp. 338–9: “in spite of the fact that the Petra papyri are written in Greek... the toponyms show that society at large spoke Arabic”).

19 But it was most likely a very polyglot region. Its diversity is brought out by A. Negev, Personal Names in the Nabatean Realm, Jerusalem: Hebrew University, 1991, 2 (“342 personal names occur only in North Arabia, 327 only in Sinai, 218 only in Edom/Moab, and 117 only in the Hawran”); M.C.A. Macdonald, “Languages, scripts and the uses of writing among the Nabataeans,” in G. Markoe (ed.), Petra Rediscovered: lost city of the Nabataeans, New York: Abrams, 2003, 37–56.

20 And Figure 9 would seem to be by one ‘Amr the king (see later).
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
21 It is not certain; M. Zwettler, “Imra’alqays, son of ‘Amr, king of . . . ?” in M. Mir (ed.), The Literary Heritage of Classical Islam, Princeton: Darwin, 1993, 3–37, argues that ‘Arab refers here to a geographical area, not a people. Generally, it refers to the area around Hatra in modern N.W. Iraq, but it is also occasionally used of Roman Arabia (e.g. J. Parisot, “Book of the Laws of Countries,” Patrologia Syriaca 1, 1894, 602, 25: “Yesterday the Romans occupied ‘Arab and abrogated all the previous laws”).

22 See my “Epigraphy and the emergence of Arab identity,” in P. Sijpesteijn et al. (eds), From al-Andalus to Khurasan: Documents from the Medieval Muslim World, Leiden: Brill, 2006. Note, for example, the Ghassanid phylarch Abu Karib’s involvement in the settlement of a dispute between two church deacons concerning the sale of a vineyard (M. Kaimio, “P. Petra inv. 83: a Settlement of Dispute,” Atti del XXII Congresso Internazionale di Papirologia, 2, 719–24).

23 E. Littmann, Semitic Inscriptions. Princeton University Archaeological Expeditions to Syria, Leiden: Brill, 1914–49, 4A.41.

24 H. Humbach and P.O. Skjaervo, The Sassanian inscription of Paikuli 3.1, Wiesbaden: Reichert, 1983, 92.

25 W. Müller, “Eine sabäische Gesandtschaft in Ktesiphon und Seleukia,” Neue Ephemeris für Semitische Epigraphik 2, 1974, 155–65.

26 See I. Shahid, Byzantium and the Arabs, Washington DC: Dumbarton Oaks, 1984– Present, 1, 349–66 (on Hisham al-Kalbi’s writings about the pre-Islamic kings”; K. Athamina, “The tribal kings in pre-Islamic Arabia,” al-Qantara 19, 1998, 19–37; Retsö, The Arabs in Antiquity, 473–85.

27 See, for example, W. Müller, “Ergebnisse neuer epigraphischer Forschungen im Jemen,” ZDMG suppl. 3, 1977, 732, on a mid-third-century inscription whose author had been sent on a mission “to the kings of the tribes (ash‘b) of Ghassan, al-Asd, Nizar, and Madhhij,” and C. Robin and I. Gajda, “L’inscription de Wadi ‘Abadan,” Raydan 6, 1994, 113–37, on Himyarite campaigns against Murad, Iyad, Ma‘add, and ‘Abd al-Qays to the northeast of Mecca “between the land of Nizar and the land of Ghassan” (in the Himyarite year 470 = 360 CE). On these tribes in the Muslim sources see the relevant entries in EI2 .

28 The only exception is Tayyi’, which appears as a self-designation in S. Campetti and E. Borzatti von Löwenstern, L’altra umanità. Origini Storia e arte dei nomadi della tenda nera, Florence: Sansoni, 1983, 16, and as a designation of others in Corpus Inscriptionum Semiticarum 5.1, Paris, 1950, no. 2795; E. Littmann, Safaitic inscriptions, Leiden: Brill, 1943, 236; V. Clark, A Study of New Safaitic Inscriptions from Jordan, PhD thesis, Melbourne, 1979, 1004. It features in Syriac literary sources, as Tayyayê, from the third century CE onward.

29 In Inscriptions grecs de la Syrie, no. 2110, for example, Flavius Seos and his son, builders of a house, refer to the reign of Mundhir. Similarly, an event in John Moschus’ Pratum Spirituale is dated to “when Nu‘man (Names), the phylarch of the Saracens, was making raids” (Patrologia Graeca, J.P. Migne (ed.), 87.3, 3024 = ch. 155) and Ms. BM Syriac 585 of the monastery of Natpha near Tadmur (Palmyra) is dated to when Abu Karib, a Ghassanid, was king (W. Wright, Catalogue of the Syriac manuscripts in the British Museum, London, n.p., 1871, 2:468).

30 Most famous is Hassan ibn Thabit’s picture of the Ghassanid court popularized by R.A. Nicholson in his A Literary History of the Arabs, Cambridge: Cambridge University Press, 1969, 53: “I have seen ten singing-girls... and when he would drink wine he sat on a couch of myrtle and jasmine . . . surrounded by gold and silver vessels full of ambergris and musk.”
31 H. Lietzmann and H. Hilgenfeld, Das Leben des heiligen Symeon Stylites, Leipzig: Hinrichs, 1908, 108.

32 Sozomen, Historia Ecclesiastica, R. Hussey (ed.), Oxford: Academic Press, 1860, 6, 38 (Zocomus); Chronicle of Siirt, ch. 60, in Patrologia Orientalis 13, 1919, 468–9 (Nu‘man); ibid., ch. 97, 586–89 (Mar ‘Abda).

33 For these and other references see E. Key Fowden, The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran, Berkeley, CA: University of California Press, 1999.

34 I. Shahid, The Martyrs of Najran, Brussels: Soc. des Bollandistes, 1971, vi-vii/45–46 R. Schröter (ed./trans.), “Trostschreiben Jacobs von Sarug an die himjaritischen Christen,” ZDMG 31, 1877, 361–405.

35 Ibn Rusta, al-A‘laq al-nafisa, M.J. de Goeje (ed.), Leiden: Brill, 1892, 7, 326; note that al-Idrisi, Opus geographicum, A. Barbaci et al. (eds.), Naples-Rome: Istituto Universitario di Napoli, 1982, 368, says that modern Damascus was built on top of Jabiya, and Yaqut al-Hamawi, Mu‘jam al-buldan, F. Wüstenfeld (ed.), Göttingen: Brockhaus, 1866–73, s.v. “Halima,” says that “al-Harith the Ghassanid was Caesar’s deputy in Damascus”!

36 Shahid, Byzantium and the Arabs, 3, 691–995; J.S. Trimingham, Christianity among the Arabs in Pre-Islamic Times, London: Longman, 1979.

37 Al-Baladhuri, Futuh al-buldan, Salah al-Din al-Munajjid (ed.), Cairo: Maktabat al-Nahda al-Misriyya, n.d., 579; Ibn al-Nadim, Fihrist, G. Flügel (ed.), Leipzig: Brockhaus 1871, 4–5; cf. Ibn ‘Abd Rabbihi, al-‘Iqd al-farid, ‘Abd al-Majid al-Tarhini (ed.), Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1987, 4, 240.

38 T. Nöldeke, “Zur Topographie und Geschichte des Damascenischen Gebietes und der Haurângegend,” ZDMG 29, 1875, 420. See also T.J. Lamy, “Profession de foi,” Actes du onzième congrès international des Orientalistes, Paris: Leroux, 1897, 117–32, and more recently Shahid, Byzantium and the Arabs, 3, 821–38.

39 At the forefront of these discoveries are the Saudi scholars ‘Ali Ghabban, Khalil al-Muaikil, Mushallah al-Muraykhi and Sulayman al-Theeb. The first three of these scholars together with Laila Nehme, Michael Macdonald, Christian Robin and myself are in the process of collating and analyzing these texts.

40 J. Starcky in “Petra et la Nabatene,” Dictionnaire de la Bible, Supplément 7, 1966, 932–4.
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
41 = S. al-Theeb, Nuqush Jabal Umm Jadhayidh al-Nabatiyya, Riyad: Maktabat al-Malik Fahd al-Wataniyya, 2002, nos. 128 and 132–3.

42 This inscription, simply saying “I am Zuhayr mawla (client) of Ibnat Shayba” (note the diacritical marks on the letters n and z), is next to another by the same person which he dates to “the time when ‘Umar died, the year 24,” that is, 644 CE, making these the earliest Arabic inscriptions (but not the earliest Arabic texts, since there are papyri from the year AH 20/640 CE). For a full study see the article of their discoverer ‘Ali Ghabban, “Aqdam naqsh islami – mu’arrakh 24 H/644–645 M,” Arabia 1, 2003, 293–339 (the image of Figure 10 is on p. 300).

43 The text reads: (l.1) “Indeed may there be remembered Fahmw son of (l.2) ‘Ubaydw (l.3) with goodness and peace; the year is 2 x 100 (l.4) 100 20 20 10 when there flourished (l.5) ‘Amrw (l.6) the king. Its publisher, Sulayman al-Theeb (Nuqush Jabal Umm Jadhayidh al-Nabatiyya, nos. 132–3), considered it two texts, because they are written on two different (though adjacent) faces of the rock, but this yields nonsense (thus al-Theeb begins his commentary: “We cannot divine what made the author of this commemorative text write his text in this style . . .”).

44 Idh jlw ‘Amrw al-malik. This is my own suggestion, and it remains tentative. However, it seems evident that some action or event concerning king ‘Amrw is intended.

45 Al-Tabari, Ta’rikh, M.J. de Goeje (ed.), Leiden: Brill, 1879–1901, 1, 880–1; Wahb b. Munabbih, Kitab al-Tijan, Hyderabad: Matba’at Majlis Da’irat al-Ma’arif al-’Uthmaniyya, 1929, 299; Theophanes, Chronicle, C. de Boor (ed.), Leipzig: Teuberi, 1883–5, 144; Photius, Bibliotheca, trans. R. Henry (ed.), Paris: Société d’édition Les Belles letters, 1959–77, no. 3 (= account of Nonnosus, a Byzantine diplomat, who tells how his grandfather, also a diplomat, was sent to al-Harith son of ‘Amr son of Hujr of Kinda, and he and his father to Qays, “a descendant of al-Harith”).

46 There is some discussion and references to further literature in EQ, 1, s.v. “Arabic language.”

47 The translation is almost certainly inaccurate in parts, but it conveys the literary feel that all commentators agree is present; see n. 9 earlier and A.F.L. Beeston, “Antecedents of classical Arabic verse” in Festschrift Ewald Wagner, Beirut: Steiner, 1994, 1, 234–43.

48 Sa‘d al-Rashid, Kitabat islamiyya min Makka al-Mukarrama, Riyad: Markaz al-Malik Faysal li-l-Buhuth wa-l-Dirasat al-Islamiyya, 1995, no. 17, with discussion of the Muslim sources for the verse. Note that the verse usually begins “The sun’s revolving prevents continuation (mana‘a al-baqa’),” not, as in Figure 11, “The sun’s revolving extinguishes the new (afna al-jadid).” And Figure 11 lacks the usual concluding verse (presumably well enough known to everyone): “I/We/You know not what today will bring, while yesterday has passed with its portion of cares.”
 

ndestt

Çaylak
Mesajlar
83
Çözümler
1
Tepki puanı
34
Düşünce
Deist
Emeğinize sağlık. Ek olarak belki biliniyordur ama yine de paylaşmak isterim http://cal.huc.edu/ buradaki sözlük kullanıldığında kökler üzerinden, muazzam bir arşive ulaşılıyor sizin de yukarıda değindiğiniz veriler ışığında... yazın örnekleri, şiir, teolojik dokümanlar, sihir-büyü metinleri... tabii Doğu dilleri konusunda uzman olmak gerek metinleri analiz için. Yine de araştırılan konuya göre insanı tatmin eden sonuçlar veriyor.
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Emeğinize sağlık. Ek olarak belki biliniyordur ama yine de paylaşmak isterim http://cal.huc.edu/ buradaki sözlük kullanıldığında kökler üzerinden, muazzam bir arşive ulaşılıyor sizin de yukarıda değindiğiniz veriler ışığında... yazın örnekleri, şiir, teolojik dokümanlar, sihir-büyü metinleri... tabii Doğu dilleri konusunda uzman olmak gerek metinleri analiz için. Yine de araştırılan konuya göre insanı tatmin eden sonuçlar veriyor.
Teşekkür ederim. Kitabı komple çevirmeyi planlıyorum. Siteyi biliyorum evet iyi bir database var. Doğu dillerini bilmek önemli evet. Hele İbranice, Süryanice, Aramice, Habeşçe (Ge'ez) ve s. bunlar önemli.
 

Ahlaksız

lll ☆☆☆
Yazar
Mesajlar
2,658
Tepki puanı
2,651
Düşünce
Ateist
Teşekkür ederim. Kitabı komple çevirmeyi planlıyorum. Siteyi biliyorum evet iyi bir database var. Doğu dillerini bilmek önemli evet. Hele İbranice, Süryanice, Aramice, Habeşçe (Ge'ez) ve s. bunlar önemli.
Kitabı forum için mi çevireceksiniz?
Madem kitabı çevireceksiniz, yayınlayın bari. Biz de alır, okuruz.😉
 

vld_ackrmn

ll ☆☆
Ayrıldı
Mesajlar
1,461
Tepki puanı
1,924
Düşünce
Agnostik
Kitabı forum için mi çevireceksiniz?
Madem kitabı çevireceksiniz, yayınlayın bari. Biz de alır, okuruz.😉
Evet forum için çeviriyorum. Ama çevirilerimde hata var bu yüzden yukarıda hem türkçe metnini word formatında bırakıyorum ki, arkadaşlar oradan düzeltebilir. Hem de kitabın ingilizce kısmını kesip link olarak paylaşıyorum. Çünkü uzun kitaptan onu arayıp bulana kadar insanın canı sıkılıyor.

Şu an kitabın 1/3-ü bitti sayılır. Gerisi biter umarım 1 aya filan.
 

Ahlaksız

lll ☆☆☆
Yazar
Mesajlar
2,658
Tepki puanı
2,651
Düşünce
Ateist
Evet forum için çeviriyorum. Ama çevirilerimde hata var bu yüzden yukarıda hem türkçe metnini word formatında bırakıyorum ki, arkadaşlar oradan düzeltebilir. Hem de kitabın ingilizce kısmını kesip link olarak paylaşıyorum. Çünkü uzun kitaptan onu arayıp bulana kadar insanın canı sıkılıyor.

Şu an kitabın 1/3-ü bitti sayılır. Gerisi biter umarım 1 aya filan.
Kitap çevirip para kazanmaktan yana değilsiniz yani.
 

Ahlaksız

lll ☆☆☆
Yazar
Mesajlar
2,658
Tepki puanı
2,651
Düşünce
Ateist
Bilgi, paradan daha önemli bana göre. Ama aç karnına da bilgi olmaz.😀 Bakacağız işte.
Bu tarz kitapları Türkçe'ye çevirmiyorlar. Türkiye'deki konjonktürle alakalı bir durum bence.
Kuran'ın, İslam'ın ne olduğu anlaşılmasın diye özellikle çabalıyorlar sanki.
 

Sema.

Süreli Yasaklı
Mesajlar
733
Tepki puanı
275
Düşünce
Bağımsız
Bu tarz kitapları Türkçe'ye çevirmiyorlar. Türkiye'deki konjonktürle alakalı bir durum bence.
Kuran'ın, İslam'ın ne olduğu anlaşılmasın diye özellikle çabalıyorlar sanki.
Ama içinde Muhammed peygamberin yaşadığı hakkında bir şeyler de var. Niye çevirmiyorlar acaba?
 
Üst